方子有君臣佐使，针灸穴位有没有君臣佐使呢？

君臣佐使是方子学术语，是方子配伍组成的基本原则。《素问·至真要大论》载：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”“君一臣二，制之小也。君二臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。”组成方子的药物可按其在方子中所起的作用分为君药、臣药、佐药、使药，称之为君、臣、佐、使。

君是指方子中针对主证起主要治疗作用的药物；臣是指辅助君药治疗主证，或主要治疗兼证的药物；佐是指配合君臣药治疗兼证，或抑制君臣药的毒性，或起反作用的药物；使是指指导诸药直达病变部位，或和谐诸药的药物。

那么，针灸穴位内里有君、臣、佐、使的关系吗？

针灸的理论基础是经络理论，经络主要有十二正经和奇经八脉，以及络脉、经别、经筋、皮部、浮络、孙络之类的组成。

主要施展之类作用的是经络循行部位的漫衍，阴阳五行的生化制克原理，所属脏腑的内外关系，经络的气血津液盈亏，以及经络门路通与不通的理论。

与之对比的中药方子理论，是以药物的寒热温凉属性，以及升降浮沉原理来配伍。疗效的施展与药物的配比，也就是剂量的巨细有直接关系。

而经络理论所涉及的穴位理论，并没有剂量的关系。取穴规则不外乎病变局部取穴、循经取穴以及履历效穴。

而君、臣、佐、使是处方中职位权重的代表，现在文献中几乎没有一个教授专家提穴位的君臣佐使，可见这一说法在针灸的理论中并不存在，或者说意义不大。

那么，这就又衍生出另一个问题了，也是我在临床中常常会发现的问题，许多首次学习针灸的同仁，在影象穴位的时刻，总是会将其功效像记中药一样的去影象，这是一种很不可取的学习方法，究竟穴位理论和中药的理论是有千差万别的。

好比，有些人一提到足三里，总会说它具有健运脾胃的功效，那若是我来做个杠精的话：我用足三里去治疗膝盖局部的疼痛，岂非也是健运脾胃？提到百会总会是安神定志，若是我用百会来治疗子宫脱垂也是施展了它安神的功效吗？这八竿子都打不着嘛！

那么，该若何学习穴位，影象穴位呢？或者说学习的重点在那里？

首先，学习穴位之前，经络循行门路是基础中的基础；其次，穴位的定位是要害，以及穴位的归经是基础；接着，对于此穴是否是特定穴也得掌握，如是否是交会穴、八脉交会穴、八会穴等等，以及五腧穴的五行属性均是重点；最后，对于特殊作用得重点去影象推测，如少泽可通乳，后溪治疗颈痛，隐白治疗崩漏等等都是该熟知。

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