《黄帝内经》的针灸理论体系对后世的影响若何？

由于《黄帝内经》中的针灸学理论集以前针灸学之大成，涉及针灸学的各个层面，而且在某些方面已经较为完整，因此对后世针灸学理论的生长产生了伟大影响。

经络方面，《灵枢·经脉》中对经络的叙述异常周全，后世不管是经络图的绘制，照样经络循行的形貌，无不基于该篇。元明以后许多医家专门从事这方面的研究，如以忽泰必烈、滑伯仁为代表提出的十四经理论，就是在《灵枢·营气》经脉流注顺序的基础上提出来的。而且，由于经络理论在针灸学理论中的主要位置，后世医家在注释疾病显示或对其他脏腑组织器官的影响时，无不以《灵枢·经脉》中的经络理论为指导。

腧穴方面，虽然《黄帝内经》中的纪录不够完善，然则其中的许多内容仍然影响着后世的腧穴理论。如《灵枢·骨度》中所纪录的取穴分寸，在《黄帝内经》后一段相当长的时间内一直是指导临床取穴的主要尺度。即便是今天的骨度分寸，基本上也是以该篇为基础，只是在某些部位稍作更改。

针刺方式与灸法方面，《黄帝内经》中的许多叙述对后世影响也十分深远。如《黄帝内经》中的针刺得气及候气理论，是后世该理论的基础。元代·窦汉卿在《标幽赋》中对得气的强调，应是受《黄帝内经》影响的。如《灵枢·九针十二原》强调“刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针”，“刺之要，气至而有用”，窦氏则说“气速至而速效，气迟至而不治”，与《黄帝内经》如出一辙。后世所叙述的徐疾补泻、开阖补泻、呼吸补泻及其他针刺手法，基本上就是《黄帝内经》中所纪录的。

另外，《黄帝内经》中所列出的针刺原则与相当一部分禁忌，一直为后世医家所强调。针灸治疗方面，《黄帝内经》是以经络辨证和脏腑辨证作为针灸论治的依据和方式，对后世医家产生了很大的影响。汪机在《针灸问对》中明确指出：“《素》《难》所论针灸，必须察其脉以审其病之在经在络，又须候气以察其邪之已至、未来。”不仅如此，后世医家在治疗一些与《黄帝内经》中相同的疾病时，也常接纳《黄帝内经》中的取穴。如张洁古等在其著作中纪录的治疗伤寒热病的取穴，基本上是本自《素问·刺热》热病五十九穴。其他如《黄帝内经》中所用的一些详细选穴，如“合治内府”等，一直是今天临床治疗的主要选穴依据。

上述内容说明，《黄帝内经》针灸学理论对后世的影响是异常伟大的，正是《黄帝内经》奠基了针灸学的理论基础。诚如杨继洲在《针灸大成》中所说：“若古之方书，固离娄之礼貌，师旷之六律也…

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