《黄帝内经》的针灸理论是否完善？这样思索很主要

只管《黄帝内经》中对照系统地叙述了针灸理论，然则，做到准确明了并使其对今天的针灸理论学习有辅助，却并不是一件容易的事。为了准确明了其针灸理论体系，我们应该善于思索，挖掘出问题疑难，而不能一味生搬硬套，强词夺理。

历史唯物主义作为一样平常科学的方法论，对于各门详细科学的指导作用，是显而易见的。任何一门学科，若是违反了它，就不能准确地掌握自己所研究的工具在整个社会生活中的职位和作用，就不能展现其研究工具的深刻本质，因而也就不能成为真正的科学。历史唯物主义告诉我们，人的流动总是受到社会条件及其纪律的限制。《黄帝内经》作为一部医学著作，出自两千多年前，因此，它不能能逾越那时的靠山，在指导头脑及相关内容方面一定带有那时的时代烙印。受熟悉事物水平的限制，昔人的理论有许多是通过考察自然界的其他事物类比而来的。针灸理论作为其中的一部分，也不能超然于外。如通过十二经水来熟悉十二经脉气血的若干、广狭。原本，十二经水是古代中国的十二条主要河流，与人身上的经脉并不存在一定联系，然则在天人相参头脑指导下，昔人以为人体与自然界的地理一样，河流中流淌河水，人身经脉则流淌气血。又如称腧穴有三百六十五，也是在这一指导头脑下，与一年有三百六十五天相对应的效果。

从《黄帝内经》的一些叙述中可以看出，与《黄帝内经》中的其他理论一样，由于受那时自然科学条件的限制，针灸理论中有些内容是十分质朴的，这也是古代科学发展难以避免的。因此，我们必须从历史唯物主义角度出发，客观地看待《黄帝内经》中的针灸理论体系，切不能一味地一定或否认。从本质上来讲，是否持有这种态度，直接影响着今天我们对针灸理论体系的准确明了。

由于《黄帝内经》中的针灸理论还存在多种学派，而且，经常由于许多问题都是从差别的角度来举行叙述的，因此，不能笼统地断言谁对谁错。这就决议了今天我们不能只拿一家之言来归纳综合整个《黄帝内经》对某一问题的叙述。如对于经络的熟悉，在那时主要有三种角度：一是剖解角度，如没有剖解学上的熟悉，不能能有对人体骨度及脉度的熟悉，也不能能有《灵枢·经脉》中“脉之常见者，皆络脉也”的叙述。二是通过与自然界河流的类比，并将其推广及人，即是《灵枢·经水》中“经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六腑”的说法，并由此来熟悉经脉的功效。三是昔人在针灸实践历程中，发现针刺某一部位会泛起感应或传导征象，然则受那时剖解水平及其他方面缘故原由的限制，昔人还不能像现在一样去寻找这些征象的物质基础，而只能对这类征象加以形貌。

如《灵枢·本脏》中说：“经脉者，以是行血气而营阴阳，濡筋骨，利枢纽者也。”在这里，经脉中所行的“血气”，除指有形可见的“气血”外，还指功效的“气血”。这种功效就是通过外在征象来显示的，也就是人所显示出来的生命特征，如《素问·八正神明论》曰：“血气者，人之神。”对照这种叙述，我们可以看到昔人所说的经络现实包含了对人体某些器官组织生命流动征象的叙述。因此，经络在《黄帝内经》中并不是指人体某一器官组织，而是对一些剖解学意义上的器官组织和一些器官组织生命流动显示出来的征象的统称。今天我们试图完整地明了经络，就需要从与这三种角度相关的篇章中周全掌握。若是我们单纯拿一篇的叙述来论述经络，就难免在明了上发生误差，也就无法对经络有一个准确而周全的熟悉。

周全熟悉《黄帝内经》中的针灸学理论不仅有助于对有关内容的领会，而且，据此我们还知道，将一些差异异常显著的叙述硬放在一起举行论述，也容易造成杂乱，在学习这些内容时必须严酷区分，理清脉络，真正弄明了《黄帝内经》中对这些针灸理论叙述的本义或起点。

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